「能興者謂之豪傑。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越於祿位田宅妻子之中，數米計薪，日以挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，唯不興故也。……」
在闡述藝術感情的段落，已經分析過人的靈性失去的原因。不過為了條理清晰，該段落並沒有詳細說明喚回靈性的方法，所以另撰本文說明。
喚回靈性的方法是我在書中看到，並親身實踐過的經驗。本文首段所引的文章，其實還有最後幾句：「……聖人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之於豪傑而後期之以聖賢，此救人道於亂世之大權也。」大意就是說，「聖人用詩來教化常人，洗滌常人的濁心，重新刺激他們的感受，使他們成為能興的豪傑，繼而成為聖賢，這是亂世中救人道的好辦法。」我所用的，就是這種以詩重新刺激感受的「詩教」方法。每當閒閒沒事幹的時候，我就會帶著一本《唐詩三百首》，走到海邊品詩。
到海邊品詩的過程實在很有趣味。首先，以想像力把眼前的實景變為詩中描寫的情景，情形有點像是把周遭的環境，披上一層名叫想像的易容服裝。如此一來，除了平時習慣了的環境立即變得陌生而新鮮外，詩中的情景亦同時變得立體起來，更加親切而容易理解。第二，既然環境變得新鮮了，五官也會因新的環境刺激而重新啟動，擺脫了平常狀態下的那種「習慣感受」或「反射感受」。第三，好好體味詩中的感情，然後仿效詩人當時把感情投射於景物的情況；到最後與因此而產生的自我感情融合為一，進入「罔然自失」的狀態之中。
原來西方藝術界也有類似的美學理論：「藝術正是為了喚回人對生活的感受而存在。藝術使人真切地感受事物，使石頭更成其為石頭；其手法是「令事物陌生」，增加感受的難度和時間，令人習而不察的事物變得新奇而富有魅力，喚起人敏銳的感受能力。所以，藝術中最重要的是形式革新。」舉個例子，德國文豪雨果為了讓人耳目一新，他在詩中就常把星星比喻為各種不同的事物：小羊羔、發光的神殿、永恆的夏日之花、銀色的百合、夜之眼、暮色中朦朧的眼睛、空中的殘火餘燼、廣袤天花板上的洞眼、空中飛舞的蜜蜂、亞當流出的血滴……等等。這裡雨果所用的，就是「令事物陌生」的原理。
「令事物陌生」也可以用佛家的認識論來詳細解釋。佛家認為人有八感，首五感是眼耳鼻舌身，即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺；第六感是意識，即知覺，是集合前五感後，對事物的純粹感知（這裡說的第六感跟能夠預知未來的超感官沒關係）；第七感是末那識，又稱我識、染污意，即對事物產生喜惡的時刻；第八感是阿賴耶識，即無常心，煩惱的根源。這裡第八感不重要，不提。當我們接觸到某件事物之後──假設是洋娃娃好了，首先我們會用五感認識這個洋娃娃，得知這個洋娃娃的屬性：它的模樣怎樣、有沒有發聲功能、有沒有香味、柔不柔軟等等；然後集合以上的認識，產生對洋娃娃的純粹感知；之後才對洋娃娃產生喜惡的感覺。在往後的日子，每當再見到這個洋娃娃的時候，為了省事，人的認識過程就會跳過首六感，直接去到第七感，形成「習慣感受」、「反射感受」，亦即一看到，就會立即喜歡或厭惡這個娃娃；而隨著時間經過，洋娃娃本身沒有改變的話，就不會對人有任何新的刺激，人的認識過程就會乾脆連第七感都跳過，「習慣感受」這時候就變質為「習慣」，連感受也跳過了──習慣了洋娃娃存在而不再喜歡或厭惡它，只把它當成是「工具」般的存在。順帶一提，許多不成熟的戀愛，到最後彼此說對對方沒感覺，亦是因為彼此已經把對方當成是「工具」。
因為由第一至第七感整個認識過程，只不過是剎那間的事情，所以人通常難以自覺地注意到它。那麼，理所當然，認識過程的變化也就不會注意到了。當發現對某件事物再也難以產生感受時，也難以找到方法去解決這個窘境。
解決方法其實跟「令事物陌生」差不多──重新以首五感去認識事物，並塑造出新的第六感。簡單一句話，其實就是重新認識事物，破除之前的「習慣感受」。重新認識事物主要有兩個方法，第一是用人力改變事物本身的本質。以洋娃娃為例，假設它沒有香味的話，可以想辦法令它添上香味，例如薰衣草。第二個方法是想像力，就像第三段提到的喚回靈性的方法一樣。我是比較推廌第二個方法，比較方便之餘，不是所有事物都這麼容易去改變它的本質。假如你要重新認識阿爾卑斯山，它的本質要怎麼用人力改變？
更重要的是，喚回靈性只是第一步而已，第二步是要如何保持靈性。在「鐵籠」般的社會結構，以及人本身的心靈惰性雙重夾擊之下，要保持靈性不是容易的事情。最好的方法，就是仿效詩人，堅持心靈奮進，不斷重新認識周邊的事物，發掘事物的全新意義，避免自己陷入「日常生活」之中。
不過哩，話雖是這麼說，身為普通人，要每天無時無刻都處於靈性狀態，是十分十分困難的事。就以我來說，也未必可以每天都做得到。一來是俗務纏身，為了效率，真的不得不用「習慣」應付；二來身體狀態也有影響，萬一一個不小心沉迷一枕黑酣之中過久，當天的頭腦就會很大可能混混沌沌，影響心靈的感受能力（這方面好孩子不要學，覺還是睡足就好，不要睡太久）。而且，我發現了靈性跟感興有很大的關係。換句話說，若果當日的情緒比較HIGH或比較DOWN的話，會比較容易重新認識周邊的事物；相反，如果當日情緒平平，沒甚麼波動的話，就算強用想像力去重新認識身邊事物的話，感覺也會像拉牛上樹一樣，吃力不討好。最後，靈性狀態所消耗的精神，是日常生活下習慣狀態的幾倍，所以靈性狀態很難支撐全日。
其實由正面看，「習慣」也不是全然負面的事情。「習慣」之所以出現，就是為了更有效率去應付問題。所以，只要找到靈性狀態跟習慣狀態之間的平衡點（兩者生活上的比例），以及需要的時候，隨時可以轉換成靈性狀態的能力，靈性狀態跟習慣狀態就可以擺脫勢不兩立的關係。最令人擔心的，是習慣了習慣狀態而不自知，靈性狀態再次一去不復返。若果能夠避免這個問題，那麼其他問題也會迎刃而解。
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